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日本浪漫主义文学向唯美主义的转化

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  早在一九五七年李克忒在沪演出时,我即觉得他的舒伯特没有grace[优雅]。以他的身世而论很可能于不知不觉中走上神秘主义的路。生活在另外一个世界中,那世界只有他一个人能进去,其中的感觉、刺激、形象、色彩、音响都另有一套,非我们所能梦见。神秘主义者往往只有纯洁、朴素、真诚,但缺少一般的温馨妩媚。便是文艺复兴初期的意大利与法兰德斯宗教画上的grace[优雅]也带一种圣洁的他世界的情调,与十九世纪初期维也纳派的风流蕴藉,熨贴细腻,同时也带一些淡淡的感伤的柔情毫无共通之处。而斯拉夫族,尤其俄罗斯民族的神秘主义又与西欧的罗马正教一派的神秘主义不同。听众对李克忒演奏的反应如此悬殊也是理所当然的。二十世纪六十年代的人还有几个能容忍音乐上的神秘主义呢?至于捧他上天的批评只好目之为梦呓,不值一晒。

   
 浪漫主义文艺思潮是遍及欧洲的精神运动,处于西方资本主义上升发展时期,继启蒙主义之后,它冲破封建道德对人性的束缚,追求权利的平等,个性自由和思想解放。而在近代日本社会,封建势力与资本主义势力相互依赖达成妥协,因此,以反抗封建统治为主旨的日本浪漫主义文学的发展必然收到制约,从而分化变质,落入颓废主义、享乐主义的窠臼。

希腊神话或传说大多来源于古希腊文学,包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》,赫西奥德(Ησίοδος)的《工作与时日》和《神谱》,奥维德的《变形记》等经典作品,以及埃斯库罗斯、索福克勒斯(Σοφοκλής)和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响,包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋(Ιάσων)寻找金羊毛、海格力斯(Ηρακλής)的功绩、忒修斯(Θησεύς)的冒险和俄狄浦斯(Οιδίπους)的悲剧。

  从通信所得的印象,你岳父说话不多而含蓄甚深,涵养功夫极好,但一言半语中流露出他对人生与艺术确有深刻的体会。以他成年前所受的教育和那么严格的纪律而论,能长成为今日这样一个独立自由的人,在艺术上保持鲜明的个性,己是大不容易的了;可见他秉性还是很强,不过藏在内里,一时看不出罢了。他自己在书中说:“我外表是哈泼齐巴,内心是雅尔太。”①但他坚强的个性不曾发展到他母亲的路上,没有那种过分的民族自傲,也算大幸。

   
 浪漫主义文学发展初期,近代自由主义、个人主义由于日本稳定发展而得以延续,初期的浪漫主义者多受过基督教思想的影响,主张艺术独立性,认为艺术来源于人类内在精神世界和灵感,但受社会性质所迫,他们不得不深感面前社会现实和人生历史的无奈,因此,一旦感受到来自于社会现实的压力,就会退缩到观念世界里,在感情、空想上着力美化现实,在内心世界建构一个虚幻的理想世界,这也使得浪漫主义者具有逃避性贫弱性。

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甲午中日战争和日俄战争之后,日本国家主义。民族主义被大力宣扬,浪漫主义发展受阻,其自身也出现了动摇和变质。日本浪漫主义文学先驱《文学界》的领军人物北村透谷最初抱着政治家的雄心参与到自由民权运动中,但在理想幻灭后,转向文学,企图在内部精神世界追求个性自由,之后,因不堪现实重压,理想破碎,毅然以死殉之,自此,浪漫主义者的真挚人生态度消失了,开始一味追求艺术上的满足,艺术与人生渐行渐远。其对艺术的肯定与推崇在后期也逐渐转向了享乐主义和唯美主义。

希腊文化源于古老的爱琴文明,和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代,他们对自然现象,对人的生死,都感到神秘和难解,于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中,宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后,因为所生活的希腊半岛人口过剩,他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰,因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬链,就被史家统称为「希腊神话」,西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传,直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。

   
后浪漫主义时期,在民族主义、国家主义的呐喊声下,一部分知识分子转向国家信徒,企图通过国家主义实现个人主义而未果,这一时期的主张是要求个人屈从国家权力“现今的社会,人类的集体生活是以国家为单位的,个人的幸福是通过国家的繁荣富强来实现的。”而这种在绝对主义国家体制内寻求个人自由的做法失败后倒向了尼采主义,主张人类本能的宣泄,发展为极端个人主义。后浪漫主义者性格各异,但都陷入妄想,唯我独尊,超越社会秩序与道德规范,因此呈现出象征主义与神秘主义,成为贵族文人趣味,走向颓废唯美。

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