Menu
Woocommerce Menu

李炳南老居士《助念之意义与规矩》云顶集团官方网站

0 Comment


云顶集团官方网站 1

云顶集团官方网站 2

印光大师襄钞菁华录

云顶集团官方网站 3

岁次辛酉十11月,明斯克妙释寺念佛会请余演说,录写此稿。于时了识律师卧病不起,日夜愁苦。见此讲稿,悲喜交加,遂放下身心,甩掉医药,努力念佛。并扶病起,礼大悲忏,吭声唱诵,长跽经时,勇猛精进,超胜常人。见者闻者,靡不为之快乐陈赞,谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸,而皆撮录古今嘉言及自所经历,乐简略者或持有取。及为治定,付刊流布焉。弘一演音记。

四、论生死事大


甲、警人命无常

小日子赶快,时序更迁。刹这须臾,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔自己一切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。(正)示某比丘尼

阴阳大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。(正)复周群铮书

古语云:聪明不能够敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者越来越少也。(正)复包右武书二

求生西方者,不可怕死。若后天即死,即明日生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可明日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不可能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼。故修西方人,明天死也好,再活一百二十岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计校。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授毕生之记矣。(正)复高邵麟书一

大女婿生于俗尘,事事无不豫为之计。只有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是本土。三途一报百千劫,复生人天了漫无边际。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。(续)净土问辨序

佛法无一个人不堪修,亦无一个人不可能修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自笔者毁灭伤他,大声疾呼,俾近而家属,远而世人,同修此道。其利润较之唯求自了者,何止天地悬隔也。(三)复骆季和书

乙、教专仗佛力

佛法,法门无量。无论大、小、权、实,一切方式,均须以戒、定、慧,断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又不管武术浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,就可以到于近岸,乃属船力,非友好技术。信愿念佛,求生西方,亦然。完全都是佛力,不是协调道力。然生平西方,则生死已了,烦扰不生,已与在此间久用武术,断烦扰净尽了生死者一样。故念佛决定供给生西方,切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,便是摄六根之入手处。能志心谛听,与不听而散念,其功绩大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用,皆可得益。有利无弊,宜令全部人皆依此修。(续)与柳盈瑄江书

吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。若仗本身修持之力,欲得灭尽忧虑惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛所说之净土措施,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。比如一颗沙子,入水即沈。纵有数千万斤石,装于文火轮船中,就能够不沈,而运于他处,以随机使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗本人修持之力,欲了阴阳,须到业尽情空地位方可。否则尽管压抑惑业,断得唯有一丝毫,亦无法了。喻如异常的小之沙子,亦必沉于水中,绝不可够自身出于水外。阁下但生信心,念佛求生西方,不可再起别种念头。果能如是,寿未尽则速得痊愈,以专注志诚念佛功德,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。寿已尽,则即能往生,以心无差别念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及,则生也得大平价,死也得大低价。(正)复裘佩卿书二

楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难,净土往生之易,十法界因果,一一显著。若不仗佛力,虽阴破一二,尚或著魔发狂,为鬼世界种子。并且二十四圆通之手艺,今人何人能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪推行。但得净念相继,自可亲证三摩。知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)复永嘉某居士书七

念佛人有病,当一心待死。若世寿未尽,则能速愈,以一身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不可能好,则决定无由往生。以不愿生故。此等道理不知道,尚能得仗佛慈力乎。(正)复周孟由昆弟书

天堂法门,乃极难极易之秘技。说其难,则大彻大悟,深远经藏者,尚不相信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹不能够望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力,而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法切合,故得啧啧赞誉,了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿,则决定肯认真修持。肯修持则就可以得往生之益。(续)复习怀辛书

神明出世,悉皆法随机立。末世钝根,当择其契理而又契机者,专精致力。庶可仗佛慈力,横超三界。于此终身,即了百千万劫不易了之生死大事。(续)灵岩念诵仪规序

丙、示临终切要

濒临灭绝的危险一关,最为要紧。世有愚人,于老人亲戚临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人美观,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,例如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右推抢之力,便可交口赞誉。凡有根本念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其好处吗大。见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,举例勇士上山,自力丰富,而亲友知识,各以己物,令其担当。担当过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由她起,实属自身过去劫中,成全破混蛋之善恶业力所致,凡修净业者,当成全人之正念,及预为亲朋老铁,示其猛烈。俾各知所重在神识得所,不在世情场面狼狈,庶可无虞矣。(正)陈了常往生发隐

汉怀帝有病,能够药治者,亦不要决不用药。无法药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎。无论能治无法治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即生效。然人生红尘,无论久暂,终有一死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安置乎。有工夫者,自个儿预为安放符合,则临终固不须他人为之帮忙。然能协理,则更是得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。(正)复黄涵之书一

宜将全部家事,并团结二个色身,悉皆通身放下,以窗明几净心灵,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则调节往生西方,超凡入圣。寿未尽,则调整业消病愈,慧朗福崇。若比不上是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不可能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沈,而永无出此苦娑婆之期矣。(正)与方圣胤书

汝心里除念佛外,不使有好几其余念头,连汝这么些身子,也不预计死后作只么样安排,连外甥重孙等,都要作为面生之人,不管他们长长短短,只管念自个儿的佛,一心盼著佛来接引笔者往生西方。汝能照小编所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。即使照旧贪恋一切好东西,及银钱房子首饰服装,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(续)示周余志莲丹麦语

有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一同,正念即失。勿道武功浅,即武功深,亦不可能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(三)复章缘净书

能幸不辱命别人往生,待至本人临终,必大有造成本身往生者,切勿以不关己而忽之。平时当与家园老小,说其临终助念之收益,与事先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至老人,或余眷属,临欲命终。家中年年逾古稀小,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此时一触即发,关系甚大。当将丧祭各种虚华之费,移于此时用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友引导。切不可狃于民俗,以误大事。(续)汲滨镇助念社缘起

有关为人助念,何可为念观世音菩萨,又为祈寿乎。念佛亦能延生,念观世音菩萨则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死,念观世音定不可能往生。然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛。岂不可能延寿而令速死乎。(三)答卓智立问

历来不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,因而因缘,破坏正念,遂难往生。以故念佛之人,必需令家中年老年小,日常皆念。则自个儿临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之利润,及不得瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)一切念佛人往生及不往生之证据

唐玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿猜疑也。当以此意安慰汝母,劝彼生喜悦心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书

人生平事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛。不但令阿妈得益,实则比自个儿念佛之功德越来越大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向,经常尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即与海洋同其广阔。如未到海,则勿道一滴,即尼罗河大河固与海洋天地悬殊也。是知凡施于亲,及全部人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心特别抓好。无孝心者,亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好,念时,汝兄弟必需有人跟着同念。(正)同上

保病荐亡,今人率以诵经拜忏做道场为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利润,多于诵经拜忏做道场多多矣。何以故,诵经则不识字者无法诵。即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不可能诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成名不副实矣。拜忏做道场,亦可例推。念佛则无一个人不可能念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心底。虽不念,与念亦同样也。如染香人,身有花香,有不期然而然者。为亲戚保卫安全荐亡者,皆不可不知。(正)复黄涵之书

关于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为不然,亦任彼讥诮而已。丧葬之事,不可过为陈设张罗。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母,于汝等诸亲戚及亲属朋友,都有实益。(正)复周孟由昆弟书

自佛法东来,僧皆火化。而汉代崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽著身躯,不得解脱。焚之,则知此不是本人,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记

火化一法,东汉佛法盛时,在亲朋亲密的朋友多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生评论。实则烧之为易流失。过七八日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸暴光耳。(正)复周孟由昆弟书

俗世最可惨者,莫甚于死。何况整个世界之人,无一能幸免者。以故有心欲自Lyly人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是不可能可设,只可任彼随业流转。今既得闻释迦牟尼普度众生之净土措施,固当信愿念佛,预备往生产资料粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有家长兄弟及诸亲属,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病者由此死已,即生极乐世界。其为利润,何能名焉。今列三要,感觉马到功成临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经。遇此因缘,悉进行焉。言三要者,第一,善巧开导安慰,令生正信。第二,咱们换班念佛以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以免误事。果能依此三法以行,决定可避防除宿业,增进净因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,则一花独放,了生脱死,慢慢进修,必至圆成佛果而后已。如此受益,全仗眷属助念之力。能如是行,于父母,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于孩子,则为真慈。于相爱的人,于平人,则为真义真惠。以此培本身之净因,启同人之信向。长年累月,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至不常魂不守宅耳。第一、善巧开导安慰令生正信者。切劝病者,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置若罔闻。即作自家今将随佛往生佛国,尘世全体富乐眷属、各类尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知本人一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。善道,即人、天。恶道,即畜生、饿鬼、鬼世界。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑笔者系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终鬼世界之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生。又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二。但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还笔者本有乡土,岂是至极之事。又佛昔发愿,若有动物,闻我名号,志心信乐,以至十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可疑忌。可疑便是自误。其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是万分自鸣得意之事,当生欢快心。千万不可怕死,怕死则仍无法不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲,亦万般无奈不依东正教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,就算了不可得。又况业力既消,全部善根,自然拉长殊胜。又何思疑其不得生,与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰,病者自可生正信心。此系为患儿所开导者。至于本人所应尽孝致诚者,亦唯在此。第二、大家换班念佛以助净念者。前已诱导伤者,令生正信。然彼伤者,心力孱弱。勿道一贯绝不念佛之人,不易相继长念。即一贯以念佛为事者,至此亦全仗他人扶助,方能得力。以故家中老小,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未至将终,当分班念。应分三班,每班限定几个人。头班出声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有细节,当于默持时办。值班时,断断不可走去。二班念毕,三班接念。终而复始。念一点钟,歇两点钟。纵经昼夜,亦不甚辛勤。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为老人家尽孝应如是。即为平人,亦培本人福田,长本身善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一位往生净土,就是成就一众生作佛。此等功德,何可思议。三班相续,佛声不断。伤者力能念,则随之小声念。不能念,则摄耳谛听心无二念,自可与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气,难以长久。亦不可太低,以至病者听不理解。不可太快,亦不可太慢。太快,则病者不能随,即听亦难明了。太慢,则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。令伤者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。别的一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地寂静。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。今后专念阿弥陀佛四字,不念南无。以字少易念,伤者或随之念,或摄心听,皆省心力。家中年古稀之年小如此念,外请善友亦如此念,人多少人少均如此念。不可一同念,歇歇又念,致令病者,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若病者将欲断气,宜三班同念,直至气断以往,又复分班念三点钟,然后歇气,以便照料安置等事。当念佛时,不得令亲友来病人前咨询谕慰。既情绪来看,当随念佛若干时,是为真正情爱,有益于病者。若用凡间俗情,直是推人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道(Mingdao)理,预令人说之。免致有碍面情,及贻害病者,由分心而不得往生耳。第三、切戒搬动哭泣以免误事者。病者将终之时,就是凡传奇人物鬼分判之际。箭拔弩张,要紧之极。只可以够佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣,或移寝处。任彼怎么样坐卧,只可顺彼之势。不可稍有活动,亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不独立,一动则手足身体,均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或私自哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生极乐世界,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相。故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,鬼世界脚板出之说。然果我们火急助念,自可直下往生极乐世界。切不可再三探之,以至神识未离,因而或有激情,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为广大无边。愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气后冷于哪个地方也。为人子者,于此留神,乃为真孝。若依俗世各样俗情,便是不惜推亲以下苦海。为邀一般无知无识者,群相配赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云:铁扇仙食人。曰我爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与铁扇仙之相恋的人同样乎。吾作此语,非心如铁石,欲人各于实际讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之。(续)临终三概况

助念即助对方往生。助念者对往生之道理与情势,必需精晓,对方技术赢得好处。

先是章绪言

人临终时,各人神识不一。日常所为,此刻影子会挨个现行反革命,带著天性往外走。此时通通是业力在作主,力量大者,在头里。恶业多,则恶种子力量大,一冲出去就下三道。若善业多,善种子就领著上人天二道。日常有念佛武术,就有佛种子,佛种子力量大,先出来,就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来,外人在旁协理念佛,就便于出来。所以平常有修持,临终时佛种子先出,往生就有梦想。助念正是协理提起佛号。

古诗云:‘笔者见外人死,小编心热如火,不是热旁人,看看轮到我。’人生最终一段大事,岂可须臾忘耶!令为呈报,次分六章,如下所列。

基督信徒不论一向念多少经,或稍微咒,临命终时,种子出来的,唯有阿尔陀佛四字才有用,能力帮忙往生。此语甚为紧要,大家必得浓厚铭刻。

第二章 病重时

助念时,要依照规矩。亲朋基友千万无法出来打扰,乱出意见。人死了永不图什么开心。助念团来到家中,能够打算茶水,别的均不用希图。助念者必需小心二点:

当病重时,应将全体家事及本人身体悉皆放下。专意念佛,一心希冀往生极乐世界。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生而病反能速愈,因心至特意,故能灭除宿世恶业也。傥不及是放下一切专意念佛者,如寿已尽,决定不可能往生,因本身专求病愈不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希望病愈,妄生忧怖,不惟不能速愈,反更充实病苦耳。

(一)本身吃饭,不麻烦外人,只喝茶能够。

病未重时,亦可服药,但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病既重时,能够不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云:‘阿弥陀佛,无上海电影高校王,舍此不求,是谓痴迷与疯狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。’因日常既信净土措施,谆谆为人讲说。今自患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴迷与疯狂大错耶!

(二)万不可收红包,此相对不行破例。

若病重时,优伤甚剧者,切勿惊惶。由此病苦,乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦,现今生轻受,以速了偿也。

若果破坏规矩,形成不给红包就心神恍惚不诚心念,助念形成去卖钱,那是破坏佛法。连收人东西也不得以。在亲朋基友去助念,拿钱正是造罪业,拿人红包那助念团就完了。我们要学印祖,不然是叛徒,不遵守规矩正是欺师灭祖。

自个儿装有衣裳诸物,宜于病重之时,即施旁人。若依地藏菩萨本愿经,世尊赞赏品所言供养经像等,则弥善矣。

凡是莲友到场念佛班,皆出名册。班员的直接眷属相信佛法,有收尾大家就去助念;若有不相信的,就别讲了。那是助念的限制。

若病重时,神识犹清,应请善知识为之说法,尽力安抚。举病人今生所修善业,一一详言而赞美之,令病人心生欢悦,无有嫌疑。自知命终之后,承斯善业,决定生西。

去助念,应计划的东西是—带三尺大的圣像、卧香炉、二头引磬、二只蜡烛、香(香勿间断)、一杯水及碗,这么些大家带去,不论他家有无。圣像摆的职位,以伤者能看见的为原则,不确定要钉上、挂上,用摆的能够。也不自然分东西北北,因各人屋家不均等,十方原本不分东东北北的,有神仙雕像正是西方。六字、四字根据规矩念,先念‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’,再由六字转四字,用三头引磬互般协作。香烛带去用完可用对方的,若未有,不点也能够。进门后,班长先装圣像,点上烛及香,坐位安顿好,就起来念。坐位安定好非常重大,那可安病者的心,免得病者跟著大家东张西望。病者倘诺不甚危险,可从‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’初步念;若惊险,从六字念;再更惊恐,直接念四字就能够。一声阿弥陀佛,三乘皆富含,重要在能唤起病者的佛号,功德就广大了。

第三章 临终时

助念者,尚须介怀,凡进门前,必得先找主人,见了主人后技能够进房屋,避防东西错失被疑惑。主人领大家上那去,我们才进这里。不助念时在一旁不做事,助念时全心在佛号上。助念中,闲杂人不进入纷扰,能够远看;无法说要步向探病,说些动心情的话与表现,要知伤者一动情就完了。助念时要注重助念团的准则。只要是在助念,外人都不能去探病,打闲岔,以防动情爱失去正念。亦不能够让患儿听到别的声音,哭声更不得以。如此可能会有人发生误会,认为幸免太多,助念者要忍受这一个误解。伤者临终前若想喝水或吃东西,能够拿给她吃,但不能够说话,只可以口念佛号获得前方喂他吃,若说了话,病者的心绪有其他声音,就不能一心了。

濒临灭绝的危险之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲聊杂话。恐彼带动爱情,贪恋尘间,有碍往生耳。若欲留遗嘱者,应于康健时书写,付中国人民保险公司藏。

世家平日做功课时都务求一心不乱,临终更要统统。助念者不可能发烧、哈啾,或发别的声音,令病者听了都不佳。那要日常演习,要演习无杂音,不然病者正念著佛,被一声哈啾苦恼,就不知要魂飞何处了。正要长逝,此刻最重视,于重要关头时,家里人会想聚在患儿前,那要防止,且不准哭,不可爸啊!妈啊的叫,一律要念佛,会青睐正是老小乱坏的。断了气后,灵魂还没走,八识的业力还在身上出不来。武功好与罪业重者,弹指间就出去了,平凡的人则出不来,如从蜗牛壳要脱出来般的难过,由此24小时不断佛号就确定保障了。古代人很体贴这一点。孔丘曰,八天后才大殓,三日后灵魂才走,有影响的人都懂,普普通通的人对生死大事多半不明了。

标签:,

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

相关文章

网站地图xml地图