Menu
Woocommerce Menu

上册P211-215

0 Comment


图片 1

P213

P211(接上篇)

上册P211-215。不念死无常过患有六:

「日常生活修无常」

了知无常的道理,就是让我们放下过度的执着。不论现在享有多少的名声财富、多少的温情与快乐,都要常常提醒自己,现在拥有的一切是暂时的,不要因财富权势而骄慢,也不要沉溺在世间的幸福快乐中。

古时候噶当派(注解1)的修行人,对修行有四依处:“心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于干涸之壑。”(1)心依于法:心唯有依止解脱法,而不是世间法。(2)法依于贫:而要依止解脱法,精进修行,生起佛法的境界,就要依于简单的生活,不贪求世间名利,让佛法融入自心。(3)贫依于死:一辈子这样少欲知足,精进实修,直到死亡。(4)死依于干涸之壑:死亡之处,也不是城市等散乱之处,而是适合修行的寂静处。

这“四依处”口诀的法要,就是提醒我们要了知无常,要减少对世间事物的执着,心要时时依于正法。很多人虽然知道总有一天要死亡,但因为没有经过深刻的思维和体会,没有死期不定的想法,或是自认为还很年轻或身体很健康,根本不会想到死亡,安排着十年、二十年后的计划。即使基本的温饱、安全等问题已经解决,也无法将剩余的有限时间和心念,转向正法。可是,谁都无法确定生命会不会今天就结束。所以,生起“死期不定”的想法,其实很重要。(接下页)


注:

1
噶当派:“噶”意为佛语,指一切显密经论;“当”意为教诫、教授,指对弟子修习的指导、指示。噶当派渊源于阿底峡尊者,此派宣说一切佛语皆是修行之教授,故称噶当。阿底峡尊者的弟子仲敦巴,于1057年创建热振寺,依此道场,成立噶当派。


中阴境相

临终时,内气、外气都断了之后,亡者的心识会进入昏迷。当心识到了中阴,从昏迷中苏醒的时候,一开始并不知道自己已经死了。这时,亡者发现亲友们在一旁哀伤大哭,便对他们说:“我没有死,我还在这儿”,可是亲友看不到,也听不见,亡者就会想说自己是不是真的死了。接着,他观察自己在太阳下有没有影子、踩在沙子里有没有脚印、在水里有没有影像等等,却发现都没有,就确认自己一定是死了,因此感到十分害怕。而因为害怕,他感受到四大的恐怖声音,以及令人毛骨悚然的三种险地。

四大恐怖声是指,亡者会听到就像整个大地同时震动的声音、如同三千大千世界被烈火燃烧的声音、如同三千大千世界被狂风猛吹的声音、如同三千大千世界被洪水冲击的声音。

三种险地是指,亡者在一片漆黑后,当贪心的本质出现时,看到的都是一片泛红;嗔心的本质出现时,看到的都是白茫茫一片;痴心的本质出现时,看到的都是一片黑漆漆。

在这种状况显现时,业力清净的人,就会显现出勇士、空行来迎接,直接朝向上方而去。而造粗重恶业或无间罪的人,就会看到出现成群的阎罗狱卒,而直接下堕。除此之外的亡者,会在(接下页)


1.不会想起佛法。

P214

以前的修行人,每天晚上睡觉时,都会以无常作警惕,不知道自己明天还会不会醒来?第二天早上醒来时,会很感恩还活着,还有生命可以修行。如果我们以修行人自居,就要时常观修无常。观想行住坐卧的一切行为,都是今生最后的行为,口中所言、心中所想也是如此。晚上睡觉前,要想着不知道明天是否还活着。早晨起床时,也要想也许今天会死,不知道晚上是否还有睡觉的机会。如果能对死期不定生起稳固的定解,就会把握机会,精进修行,不会懈怠放逸。

当然,我们在短时间内,对这些无常的道理要生起坚定的信解,一定做不到。但如果经年累月不断地串习,还是能够慢慢改变,对名声、地位、财富等世人贪求的对境,会逐渐真正看淡,言行举止也会有明显的转变,而对修行生起紧迫感,和正法也会越来越相应。

P212

中阴停留七七四十九天,或者三个七天、四个七天等等没有限期。

如果在中阴停留七七四十九天,前一半的时间,看见的是前世的身体,后一半时间看见的,会和來世的身体很相近。如果会转生到地狱和饿鬼道,会感觉好像大头朝下在行走。如果转生为旁生,会觉得头上有角、横着行走;如果转生为天人和人类,会感到头朝上在走,身体沐浴在日月的光辉之中。

中阴阶段,除了三种险地和四种恐怖声音之外,还有六种确定(注解1)以及六种不定(注解2)的现象,面对的是混乱、变化快速、不确定的身心及外在状况。而以这些中阴的痛苦作为衔接,后面就是来世痛苦的起点。

我们入座观修时,要静心思维:虽然自己得到人身,可以闻思修,但是下午会不会死亡?死后会不会转生为旁生或饿鬼道众生?会不会投生到地狱尝受无止尽的难忍之苦?会不会转生为天人、阿修罗?而且,今世有生老病死的痛苦正追着我们,而后面中阴的痛苦在迎接着我们,未来还有下一世的痛苦会接续而来。

既然生命必死无疑、死期未卜,转生何处也难以预料,而且死时唯有善业有益,我们就应当时时警惕,趁早修行。我们应该依照上述的教言内容,如理思维而修心,应该祈祷上师三宝,并诚心忆念上师。(接下页


注:

1
六种确定:
(1)只有微细身而无影子;(2)只要念头一生起,瞬间能到任何地方;(3)不为一般人间众生所见;(4)有他心通;(5)由自生的善恶身,判定自己的业力;(6)自己无法觅食,除非是他人供养。

2
六种不定:
(1)意生身可变化由一尺到五岁孩童高不等;(2)居无定所;(3)喜欢与一些相识、不相识的人为伍;(4)活动不定;(5)以燃烧产生的香气、烟味为食;(6)对这些不定的状态,有时感觉苦,有时乐,使得神识四处飘荡。


因为学习佛法不仅是为了今生的安乐利益,而且是为了来世获得安乐,所以如果不去想随时有可能死的话,就不大可能有学习佛法的紧迫感。

念念观修无常即供养十方诸佛

佛陀说过:“若多修无常,已供养诸佛;若多修无常,得诸佛安慰;若多修无常,得诸佛授记;若多修无常,得诸佛加持。犹如众迹中,大象迹最胜,如是佛教内,所有修行中,唯一修无常,此乃最殊胜。”意思是说,如果多修无常,把无常放在心中,就等于供养了十方诸佛菩萨;十方诸佛菩萨会因为我们观修无常,而感到欢喜;常修无常的人,会得到佛菩萨无上的加持和授记;在所有修行中,观修无常是最殊胜的。

对于无常和死亡有彻底认知的人,自然会生起不退转的信仰,在正法中不间断精进;所有的成就者,都是对无常有深刻的理解和体悟,才得到圆满的成就。(接下页)


P213

2.即便念及佛法也不去修。

P215

「日常生活修无常」

了知无常的道理,就是让我们放下过度的执着。不论现在享有多少的名声财富、多少的温情与快乐,都要常常提醒自己,现在拥有的一切是暂时的,不要因财富权势而骄慢,也不要沉溺在世间的幸福快乐中。

古时候噶当派(注解1)的修行人,对修行有四依处:“心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于干涸之壑。”(1)心依于法:心唯有依止解脱法,而不是世间法。(2)法依于贫:而要依止解脱法,精进修行,生起佛法的境界,就要依于简单的生活,不贪求世间名利,让佛法融入自心。(3)贫依于死:一辈子这样少欲知足,精进实修,直到死亡。(4)死依于干涸之壑:死亡之处,也不是城市等散乱之处,而是适合修行的寂静处。

这“四依处”口诀的法要,就是提醒我们要了知无常,要减少对世间事物的执着,心要时时依于正法。很多人虽然知道总有一天要死亡,但因为没有经过深刻的思维和体会,没有死期不定的想法,或是自认为还很年轻或身体很健康,根本不会想到死亡,安排着十年、二十年后的计划。即使基本的温饱、安全等问题已经解决,也无法将剩余的有限时间和心念,转向正法。可是,谁都无法确定生命会不会今天就结束。所以,生起“死期不定”的想法,其实很重要。(接下页)


注:

1
噶当派:
“噶”意为佛语,指一切显密经论;“当”意为教诫、教授,指对弟子修习的指导、指示。噶当派渊源于阿底峡尊者,此派宣说一切佛语皆是修行之教授,故称噶当。阿底峡尊者的弟子仲敦巴,于1057年创建热振寺,依此道场,成立噶当派。


对佛法虽然喜欢和爱好,但是不会有那么强烈的想修佛法的心,只会有将来再修的心态。只有真正认识到随时都有可能死亡的时候,才会想:我真的该修学佛法了,不能再拖延了。

博朵瓦格西对无常的教言

博朵瓦格西(注解1)说过,如果只专修一法,修无常是最重要的,并从不同的角度,为弟子指出了观修无常的重要性。

他说:“修行死亡无常,一开始可作为进入佛法的因,中间可作为勤修善法的缘,最后也有助于证悟诸法的本性。”意思是(1)最初:很多人不愿意学习、修行,就是无常没有修好,以为还有很多时间,不急于现在。如果对死亡无常有体认,就会觉得来不及了,生起想修行的紧迫感。(2)中间:在修行过程中,会因为修持死亡无常,而精进修持各种出离心、菩提心等善法。(3)最后:最初有修行的强烈动力,中间有实际的修行,最后要证悟法性,也不会有困难。

格西又说:“修行无常,最初是断除今生绳索的因,中间作为舍弃贪恋轮回的缘,最后也有助于趣入涅槃之道。”(1)最初:观修无常,可以断除对今生亲友、财富、名利的贪执束缚。(2)中间:不会希求来世的人天福报,而一心希求解脱。(3)最后:为了解脱,就会依止菩提正法,为了无上涅槃而修行。

又说:“修行无常,最初可作为生起信心因,中间作为精进的缘,最后作为生起智慧的助伴。”(1)最初:因为修无常,明白轮回没有实义,死亡时,只有上师三宝能救护自己,而生起无比的信心。(2)中间:生起无常观后,会精进修持正法。(3)最(接下页)


注:

博朵瓦格西(1031-1105):为噶当派仲敦巴大师的三大弟子(博朵瓦、朴穷瓦、金厄瓦)之一。博朵瓦注重经典戒律,重视因果,以讲授《菩提道灯论》为主,兼讲《大乘庄严经论》等噶当六论,使得噶当派的名声从此大振,流传甚广。随学的弟子常常多达千人,晚年创建了博朵寺。


P214

以前的修行人,每天晚上睡觉时,都会以无常作警惕,不知道自己明天还会不会醒来?第二天早上醒来时,会很感恩还活着,还有生命可以修行。如果我们以修行人自居,就要时常观修无常。观想行住坐卧的一切行为,都是今生最后的行为,口中所言、心中所想也是如此。晚上睡觉前,要想着不知道明天是否还活着。早晨起床时,也要想也许今天会死,不知道晚上是否还有睡觉的机会。如果能对死期不定生起稳固的定解,就会把握机会,精进修行,不会懈怠放逸。

当然,我们在短时间内,对这些无常的道理要生起坚定的信解,一定做不到。但如果经年累月不断地串习,还是能够慢慢改变,对名声、地位、财富等世人贪求的对境,会逐渐真正看淡,言行举止也会有明显的转变,而对修行生起紧迫感,和正法也会越来越相应。

标签:,

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

相关文章

网站地图xml地图