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神通的境界功用

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「神通大」句是常常到的,在一般人似乎比佛教徒的更多。但是,「神通」字的容,不唯一般人弄不清楚,即使多的佛教徒,也未必弄得清楚。

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三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世圣人可得六通,六通的名目,根据大智度论的次第,是这样排列的:

因此,「神通」,不是要的「」,想也能引起者的趣。

神通,即神妙莫测,通达无碍之意。之所以称神妙莫测,是因为神通对普通人来说是无法测度的;所谓通达无碍,是因为具足了神通就能于一切无有障碍、任运自在。神通是智慧的妙用,是一切众生自性本具的,只因业障烦恼而不能显现,当得到了智慧,神通自然具足。神通有六种:

一、神境智证通,又称身如意通,又有称为神足通的。

然,作者意神通的,所神通的,只是曾於律中的,作一番合的介而已。

神足通,又作身通、身如意通。即自由无碍,随心所欲现身之能力,能令心念行至十方众生所行之处,而不失于定。

二、天眼智证通。

何神通?

天眼通,能见六道众生生死苦乐之相,及见世间一切种种形色无有障碍。

三、天耳智证通。

首先要知道的,是神通的定。

天耳通,能闻六道众生苦乐忧喜之语言,及世间种种之音声。

四、他心智证通。

化莫,之神,拘,之通,所神通,合起,便是既能使人莫他的所以,又能所欲而了障。然,除了已成佛的去佛,菩也好、也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,各各皆有或大或小或多或少的神通,也不能到莫究竟的境界。除了佛陀之外,其它的神通之莫,都是比的,都是相的。

他心通,又称他心智证通。能知六道众生心中所思之事,能如实了知他人心中差别相之神通力。

五、宿命智证通。

在佛教所四六凡的十法界中,大上,除了未修的人畜生,以及地道中的罪苦生之外,其余的四――、、菩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修神、鬼神、乃至人畜生之中的修定者,也有神通的。

宿命通,又作宿住通,能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。

六、漏尽智证通。

因此,神通的,有的分三:

漏尽通,断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。

如果到了佛的境界,又将六通演为十通了,唯此十通,仍属六通的范围,只是把六通之中的第一神境智证通,另化为五通,而成十通。实际上,能够使人看得到的种种神迹,也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是:右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变,都是神境智证通所现的。

一、由而得的神通。系指佛菩,三界二十八天的天人,以及各神鬼的神通,皆依各各的果,自然感得。

前五种神通,不但佛教的出世圣人具足,一切天仙鬼神也具足;唯有第六漏尽通,只有佛教的出世圣人才具足。

现在,再把这些神通的内容,介绍一下:

二、由修而得的神通。系指三乘者,「戒、定、慧」三的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,世禅定的修持之中,所得的五通。

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神通之皆称为智证通或智通者,乃因神通之产生,不离于智慧,由禅定产生智慧,由智慧产生神通,虽在世间凡夫外道的五通,有的可由药力和咒力产生,但那不能持久,多半的五通,皆依世间有漏禅定之所产生。

三、由化而出的神通。系指三乘者,以其神通之力,所的神通。

神通有三种区别:

神足通之所以具有好几个名称,正因为神足通所包括的范围广大,诸如来去自如,入地如水,履水如地,虚空之中,行坐住卧,变化种种形状,示现种种境界等等,皆属神足通的职责。能使身体如意变化,自在隐现,速疾往还,所以称为身如意通,简称为身通;能够变现不可思议之境界,比如佛能化娑婆世界为清净佛土,能化一身为千百亿身,能使十方诸佛国土,纳于佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以称为神境通;又因能以神通之力,无远弗届,来去迅速,所以称为神足通。如能得到这一神通之后,钻天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼风唤雨,腾云驾雾,那是不成问题的事。有了这一神通的人,又何止只有孙悟空那样的七十二变,那简直可以随心所欲,要怎么变就怎么变。

由此可知,神通所指的范,的非常大。佛陀境界的化,下至鬼神的感,乃至一般凡夫凡夫之,偶而生的心的交感,均在神通的域之。正如璎珞中所的「神名天心,通名慧性」,凡是到了天真之心的,即神;凡是透了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能了禅定智慧而立存在的。如由神通而想超出三界,了生死,那又不能了戒律的持守而可求得的。三乘者之能有六通,比凡夫外道之有五通,者多了一漏通,而可了生死,便是由於戒定慧的同修。凡夫外道,不持戒,所以有得到五通的希望,而不能了生死。

一、报得通力:三界诸天皆有五种神通,乃至鬼神亦有小通,此神通皆依果报而自然感得。

比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门,他便:“初夜后夜,警策修习,于后夜分,依世俗道,获初禅,发神通,转一为多,转多为一,或现或隐,山石壁障,身皆通过,不能为碍,犹如虚空;入地如水,履水如地,在虚空中,跏趺而坐,犹如飞鸟;或时以手扪日月……。”(见根本说一切有部毗奈耶卷十四)

故在楞中,有的四段:

二、修得通力:出世圣者修戒、定、慧三学而得六通;古印度外道修禅定而现得五通(比
“六通” 少了 “漏尽通” )。

这是依世间禅定初禅的工夫,所得的神足通,如与出世间定所得的神足通比较,自又不能同日而语了。

一、戒淫:「淫心不除,不可出。有多智,禅定前,如不淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。」

三、变化通力:三乘圣者以神通力变现种种者。

再说天眼通,天眼通是指修得与色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,他的眼力,便可与天人一样,天眼所见的范围,六道众生,万事万物,若近若远,若粗若细,若覆若露,乃至众生的死此生彼,自己以及众生的未来生死,都能看到。神怪小说中的千里眼,能够见到千里以外的东西,有了天眼的人,何止能看千里以外。

二、戒:「心不除,不可出。有多智,禅定前,如不,必落神道:上品之人,大力鬼,中品行夜叉,鬼等,下品地行。」

本经中放种种光明云及出种种音声等,即是属于第三种变化神通力。佛陀为什么要在讲经前示现神通力?《显扬圣教论》云:谓六神通,总摄说为神通行,皆为引摄所化有情界,令生恭敬,入圣教义故。可见,佛陀示现神通是为了让大众对佛法生起恭敬心。

至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,他的听觉,便可与天人一样,天耳所听的范围,凡是六道之中的一切声音,无所不闻,天上的天音乐声,天女天子声,天人娱乐声,人间的男声、女声、乐声、苦声,乃至种种傍生之声,各各饿鬼之声,以及地狱受罪之声。要听什么声、就有什么声,虽能使得听觉的距离无远弗届,但却各各分明,毫不混杂。这与神怪小说中的顺风耳,自又胜一层十层,乃至千百万层了。

三、戒偷:「偷心不除,不可出。有多智,禅定前,如不偷,必落邪道:上品精,中品妖魅,下品邪人。」

本源法师弘法开示

说到他心通,他心通是能够知道他人的心念,若善若恶,若悲若愁,若苦若乐,若喜若怒,若净若垢,若嗔若恼,若疑若怖,并亦自己观得心念的生住异灭。有了他心通的人,既可知道他人的心思,便可不愁遭受他人的暗算了。但是,他心通只能用于有心念活动的人,如无心念的活动,也就莫测高深了。

四、戒妄:「如是世界,六道生,身心,淫,三行已,若大妄,即三摩地,不得清,成魔,失如。」

教遵天台 行归净土

这有一个故事:在唐朝代宗时代,从西天——印度来了一位大耳三藏,他有他心通,皇帝见了,便介绍给慧忠国师见面,并予试验,慧忠国师问大耳三藏说:“你有他心通吗?”他答:“不敢当。”慧忠国师便问:“你说我现在在什么地方呢?”他答:“和尚是一国之师,怎么会去西川看赛船呢?”又问:“现在我在何处?”他答:“和尚是一国之师,怎么却到天津桥上去看弄猢狲呢?”慧忠国师第三次再问:“现在呢?”大耳三藏观察了好久,也观察不到忠国师的心,不知忠国师的心究竟到那里去了。原来是忠国师止住了心念的活动入了定,所以虽有他心通,也是不济事了。因此被忠国师骂道:“你这野狐精,他心通呢?”到了无念之时,他心通是用不着的。

其中所言「」者,便是惑障,便是生死。故在四十二章中:「透得此,出。」了生死,即是出。

什么是宿命通?宿命通能知自己在六道之中的过去生死,并知六道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人,过去生中的事,便能回忆,正像人到老年时,仍能回忆童年时代,少年时代,青年时代,中年时代的往事一样。甚至人之回忆,尚有遗忘的许多事,宿命通对于过去生死的种种情形,是不会遗忘的,如果有了宿命通,他对他自己曾经做牛做马,变狗变猪,上升天堂,下堕地狱,谁是过去的父母,谁是往世的眷属,谁又是前身的怨仇,便可历历如绘,了如指掌了。宿命通与天眼通,是相互为用的,天眼通能知未来生死,宿命通则知过去生死,有了天眼通与宿命通,便可知道过去与未来了。

可,神通是神秘可的,如果不能持戒,神通也是用的。

最后说到漏尽通,漏是漏洞,有了漏洞的水缸,水是永远注不满的,边注水,边漏水,不把漏洞塞住,注水等于白费工夫。我人修行也是一样,修行的人如果不断烦恼,即使修行,永远也不会了生脱死,有烦恼,便会作恶,作恶便是修行功德的漏洞,修行而有漏洞,修行的功德,永远也不会圆满。持戒,便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽,便是断除了生死烦恼之根,能断生死烦恼之根,便是得到漏尽通了。所以,前五通凡夫外道乃至鬼神,都可由其报得或由修得,唯有第六漏尽通,凡夫外道以及异类鬼神是没有份的,一定要证到了三乘圣果以上的圣者,才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚,超出了三界生死之外,所以叫做漏尽通。因此,漏尽通者,即是生死无碍的意思。

五通六通

文 / 圣严法师图 / 寂戒 编辑 / 果宽

三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世人可得六通,六通的名目,根大智度的次第,是排列的:

一、神境智通,又身如意通,又有神足通的。

二、天眼智通。

三、天耳智通。

四、他心智通。

五、宿命智通。

六、漏智通。

如果到了佛的境界,又六通演十通了,唯此十通,仍六通的范,只是把六通之中的第一神境智通,另化五通,而成十通。上,能使人看得到的神,也多出於神境智通。比如最有名的十八神是:右出水、左出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空在地、地升空、空中行、空中住、空中坐、空中、大身空、大小。十八神,都是神境智通所的。五通六通十通的配合,列表如下:

在,再把些神通的容,介一下:

神通之皆智通或智通者,乃因神通之生,不於智慧,由禅定生智慧,由智慧生神通,在世凡夫外道的五通,有的可由力和咒力生,但那不能持久,多半的五通,皆依世有漏禅定之所生。

神足通之所以具有好名,正因神足通所包括的范大,如去自如,入地如水,履水如地,空之中,行坐住,化形,示境界等等,皆神足通的。能使身如意化,自在,速疾往,所以身如意通,身通;能不可思之境界,比如佛能化娑婆世界清佛土,能化一身千百身,能使十方佛土,於佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以神境通;又因能以神通之力,弗,去迅速,所以神足通。如能得到一神通之後,天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼雨,,那是不成的事。有了一神通的人,又何止只有悟空那的七十二,那直可以心所欲,要怎就怎。

比如提婆多向十力迦得了修神通的法,他便:「初夜後夜,警策修,於後夜分,依世俗道,初禅,神通,一多,多一,或或,山石壁障,身皆通,不能,如空;入地如水,履水如地,在空中,跏趺而坐,如;或以手扪日月……。」(根本一切有部毗奈耶卷十四)

是依世禅定初禅的工夫,所得的神足通,如出世定所得的神足通比,自又不能同日而了。

再天眼通,天眼通是指修得色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,他的眼力,便可天人一,天眼所的范,六道生,事物,若近若,若粗若,若覆若露,乃至生的死此生彼,自己以及生的未生死,都能看到。神怪小中的千眼,能到千以外的西,有了天眼的人,何止能看千以外?

至於天耳通是指修得色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,他的,便可天人一,天耳所的范,凡是六道之中的一切音,所不,天上的天音,天女天子,天人,人的男、女、、苦,乃至傍生之,各各鬼之,以及地受罪之。要什、就有什,能使得的距弗,但各各分明,毫不混。神怪小中的耳,自又一十,乃至千百了。

到他心通,他心通是能知道他人的心念,若善若,若悲若愁,若苦若,若喜若怒,若若垢,若若,若疑若怖,亦自己得心念的生住。有了他心通的人,既可知道他人的心思,便可不愁遭受他人的暗算了。但是,他心通只能用於有心念活的人,如心念的活,也就莫高深了。

有一故事:在唐朝代宗代,西天――印度了一位大耳三藏,他有他心通,皇帝了,便介慧忠面,予,慧忠大耳三藏:「你有他心通?」他答:「不敢。」慧忠便:「你我在在什地方呢?」他答:「和尚是一之,怎去西川看船呢?」又:「在我在何?」他答:「和尚是一之,怎到天津上去看弄猢狲呢?」慧忠第三次再:「在呢?」大耳三藏察了好久,也察不到忠的心,不知忠的心究竟到那去了。原是忠止住了心念的活入了定,所以有他心通,也是不事了。因此被忠道:「你野狐精,他心通呢?」到了念之,他心通是用不著的。

什是宿命通?宿命通能知自己在六道之中的去生死,知六道生在六道之中的去生死。如果有了宿命通的人,去生中的事,便能回,正像人到老年,仍能回童年代,少年代,青年代,中年代的往事一。甚至人之回,尚有忘的多事,宿命通於去生死的情形,是不忘的,如果有了宿命通,他他自己曾做牛做,狗,上升天堂,下地,是去的父母,是往世的眷,又是前身的怨仇,便可如,了如指掌了。宿命通天眼通,是相互用的,天眼通能知未生死,宿命通知去生死,有了天眼通宿命通,便可知道去未了。

最後到漏通,漏是漏洞,有了漏洞的水缸,水是永注不的,注水,漏水,不把漏洞塞住,注水等於白工夫。我人修行也是一,修行的人如果不,即使修行,永也不了生死,有,便作,作便是修行功德的漏洞,修行而有漏洞,修行的功德,永也不。持戒,便是堵塞一生死漏洞的唯一方便。所漏,便是除了生死之根,能生死之根,便是得到漏通了。所以,前五通凡夫外道乃至鬼神,都可由其得或由修得,唯有第六漏通,凡夫外道以及鬼神是有份的,一定要到了三乘果以上的者,才能得到漏通。能不受六道生死的束,超出了三界生死之外,所以叫做漏通。因此,漏通者,即是生死的意思。

六通三明

前面,神通是莫的意思,但也是相的比的,除非成了佛,才是的究竟的。

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