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史前代历史官都以何等记录历史的?云顶集团4008

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我们知道,皇帝是权力无边的。皇帝金口玉言,君要臣死,臣不得不死。但是我们也知道,任何一种权力,一旦失去了约束,都会带来灾难。中国经历了漫长的封建时代,虽然其间不断有朝代灭亡。但是皇权政治却一直留了下来,直到清朝结束,前后长达两千多年。如果皇权真的完全没有约束,它肯定是不可能延续这么长时间的。

云顶集团4008,历史对于我们来说,早已经是不可触摸到的过去了,我们所能知道的,都是被写进史书里保留下来的事件。然而,历史虽然真实发生过,史书却是人为写下来的,其中的真真假假,或许我们仍旧难以辨别。那么,古时候的那些史官们,他们是如何写史的呢?古代的历史是如何被记录下来的,帝王与史官之间的关系又是怎样的呢?

“历史”世界最让人搞不清的事情之一:太久远的历史连“史官”甚至资料都没有;同一段历史,各家各派的说法往往不同;尤其难者,有权控制史官的人会涂改历史……但在世界范围内比较,中国清代中叶以前的历史还是比较可靠的,因为中国有一批“铁面史官”和一批伟大的史学巨匠。

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1.史官与帝王的关系

中国的史学巨匠不在少数,但若要评选头三名,非司马迁、班固和司马光莫属。

那么,皇权是靠什么来约束的呢?

在中国历史上,设立史官,记录国家大政和帝王言行,是一种由来已久的制度和传统。

司马迁,字子长,他的《史记》既开创了中国纪传体史学,也开创了中国的传记文学。它记叙了上自黄帝下至汉武帝太初年间计3千余年的历史,全书共103篇,50多万字。《史记》的诞生,是中国文化史上的一件大事。鲁迅称之为“史家之绝唱,无韵之离骚”。司马迁极少用排比铺张的骈文,而形成了自己的朴素简练、通俗流畅。《史记》的语言历来被奉为“古文”的最高成就。

一、以孝治天下。

历代帝王对于史官们载言记事,都是字斟句酌,斤斤计较。至于”君举必书”,却是有选择、有条件的。有了功绩,做了好事,当然要大书特书。就是没有功绩,没干好事,也要虚构一些载入史册;或者“假人之美,藉为私惠”;或者颠倒黑白,把坏事说成好事。总之,“自称我长,相谓彼短”,“略外别内,掩恶扬善”(
刘知几:《史通》),凡是对自己有利的事,”必书”无疑;凡是对自己不利的事,万万不可见诸史册。

继司马迁撰写《史记》之后,班固撰写了《汉书》。《汉书》述起于汉高祖元年、止于王莽地皇四年的整个西汉230年的史事,全书共12帝纪、8表、10志、70列传,总计为100篇,共80多万字。

“以孝治天下”是历朝历代都会提倡的,这是封建时代约束皇权的重要法宝。

帝王们或多或少都会干一些坏事,那些贼臣逆子、淫君乱主,干的坏事就更多,但是干归干,举归举,要载入史册,传之后代,是绝对不允许的。”秽迹彰于一朝,恶名披于千载”,有哪一个帝王愿意把自己的”秽迹”载入史册呢?所谓”君举必书”,不过是一句假话。只有在古代史书作为宫廷秘籍,由太史负责的时候,史官有记载特权,皇帝是不能察看史官记载。

北宋名臣司马光负责总编纂的《资治通鉴》,则是我国最大的编年体史书,“资治通鉴”,翻译成大白话,即是“给治理国事的人当镜子用的史书”的意思,司马光负责编纂《资治通鉴》,历时19年,共294卷,记事上起周威烈王二十三年,下迄后周世宗显德六年,前后共1362年。《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主,兼及经济、文化和历史人物评价,企图通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述,以警示后人。

皇帝虽然驾崩了,但是皇后还在。新皇帝继位以后,皇后就变成了太后。一般来说,太后都是皇帝的母亲,从“以孝治天下”的角度来讲,皇帝必须听太后的。有时候,太后并不一定是新皇帝的亲生母亲,但是在名义上,他是要奉太后为母亲的。

史官们对于“君举必书”的态度颇为认真。中国古代的史官有“秉笔直书”好传统,尤其是司马迁这样一个特殊的史官,成为后世史官竞相继承的品操和史德。他们都知道”史之为务,申以劝诫,树之风声”,”夫所谓直笔者,不掩恶,不虚美,书之有益于褒贬,不书无损于劝诫”。因此,对帝王们的言行,随时都要记录下来,不管你”举”得对不对,都要”直书其事”。那怕把屠刀架在脖子上,也要说真话,不说假话。”宁为兰摧玉折,不为萧敷艾荣”,绝对不能”兰艾相杂,朱紫不分”。

上述三部史学巨著的作者,下篇还会有所补述,本文则着重讲讲他们之外的四大铁笔史官。“铁笔史官”是有一种中国特有的“体制”背景———中国古代有两种朝廷命官是可以和皇帝唱对台戏的,那就是专门向皇帝提出不同意见的“谏官”,还有就是负责如实记录历史的史官。

当皇帝的权力失范,缺乏约束的时候,一般情况下,太后都会站出来,对皇帝进行规劝。太后发话,皇帝也就不敢造次了。

帝王和史官,一个要”自称我长”、”掩恶扬善”,一个要”直书其事,不掩其瑕”;一个要文过饰非,一个要”君举必书”;一个要为自己树碑立传,一个要对后人”申以劝诫”。两种目的,两个标准,南辕北辙,形成两种力量的尖锐矛盾和较量。较量的结果,常常是权力压倒亢直者,屠刀强过笔杆子。在封建君主专制下,史官们屡遭厄难,原因就在这里。

中国史官当中最有气节的,当数春秋时齐国太史三兄弟和晋国的太史董狐。文天祥在《正气歌》里写道:“在齐太史简,在晋董狐笔”,将齐太史、晋董狐作为充满天地间正气的伟大人物加以大力褒扬。

二、祖先崇拜。

2.史官怎样记载历史?

两件事情大抵是这样的:齐国权臣崔杼弑了他的国君齐庄公,齐太史公为此事书曰“崔杼弑庄公”,崔杼怒而杀太史公;太史公的弟弟依然在史书上记载“崔杼弑庄公”,崔杼又杀之,而太史公最小的弟弟依然秉笔直书。民不畏死,奈何以死惧之?崔杼无可奈何,这事情就被如实记录下来了。齐国的太史们一个接一个地视死如归,这是用鲜血换来的史书上的真话,以及伟大的直书实录的史学传统。

当然了,太后虽然都比皇帝年轻,毕竟她还是要去世的。当太后去世以后,似乎皇帝就不再有约束了。

如何记载历史是史官的工作,而根本不是皇帝可能干预的了的,史官没有必要也没有义务要对皇帝负责,他只需要对事实负责,而皇帝更没有权力对史书进行修改。

再说晋国有个正直的大臣正卿赵盾,经常谏劝昏君晋灵公,晋灵公怒而派刺客去暗杀赵盾。赵盾的族弟赵穿便杀了晋灵公。晋太史董狐便在史书上写道:“赵盾弑其君”,并且“示之于朝”,后来孔子称董狐为“良史”;同时,孔子也认为,赵盾不干涉史官秉笔直书的权力,也是“良大夫”。董狐不畏权势、坚持直书实录的史笔传统,是自古以来史家以及一切士人的榜样。这种直书实录的传统,令当时的当权者们有所顾忌———担心坏事被记载于史册,从而产生了某种制约作用。

其实不然,因为中国又是一个祖先崇拜的国家。祖先虽然都去世了,但是他的威仪还在那里,这种威仪还会一直影响后代的皇帝。比如朱元璋曾经订立了《皇明祖训》,这个《皇明祖训》就一直约束着后代皇帝们,让他们不敢违背。再比如,刘邦曾经说过
“非刘姓不封王,无战功不封侯”的话,这个话也一直影响着后代。后代的皇帝们,要想随便给自己宠幸的人封侯,当别的大臣们提出这句话的时候,他们也是不好解释的。

正是为了保证这一点,古代史官并不是由皇帝任命,而是采取世袭制度的,就比如《史记》的作者司马迁,他的史官职务并不是由汉武帝封给他的,而是他由其父亲太史公那里世袭下来的。古代史官的世袭制保证了史官的人事权力不受执政者干预,史官成为了一个独立的系统处于王权控制范围之外,所以古代史官的地位是很高的。

也就是说,史官的道德标准,是大无畏:哪怕你是皇帝老子,你做了错事,照样写入历史,杀了我的头也照样写。当然,史官能够做到“仗气直书,不避强御”,除了他们个人作为史官所具备的品德、素养和气节,也是和当时的史官制度分不开的。中国古代有一个规定,皇帝是不能看史官所记的关于他自己的实录的。这也是为了保证史官能真正秉笔直书国君功过善恶的一个制度。《贞观政要·文史第二十八》记载,贞观十三年,褚遂良为谏议大夫,兼记“起居注”。唐太宗提出想看褚遂良所记的内容。褚遂良回答说,现在的起居,就是古代的左右史,“不闻帝王躬自观史”。史官的任务是如实记载历史,包括帝王的所作所为,而九五之尊的皇帝,当然非常想有一个身后之美名,不想背负一个“篡改历史”的千古骂名,所以对史官也就特别客气;这一点,今人当愧不如。其实,自清代末叶始,真实记载历史就很难了,因为已经没有史官制度了。这一点,令人叹息。但不论如何,中国国学当中,历史一门,是可以傲立于世界的。古人说:“镜子正冠,历史鉴人。”从孔夫子到孙中山,当总结之,以继承此份珍贵遗产,为今所用。

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